——试答友人问：中国“巨无霸指数”新走势，意味着什么？

    因为去年初我写过两篇有关“巨无霸指数”的博文（《中国“巨无霸指数”全球最低，意味着什么》、《关于“巨无霸指数”的资料》），今天有朋友来电话，问我能不能再就近日“麦当劳今年第二次提价”引动的“巨无霸指数”新走势再说几句话。

    我想了想他的三个具体 “考题”，尝试着回答一下……

    其实“麦当劳”并不是人人都去的餐厅，不过，它近日的调价也仍然引起了人们的关注。一些生活型媒体也对此做了报道，报道中援引有关消息来源方的意见说，“麦当劳方面称，此次调价缘于不断上升的食品、原材料、劳动力和燃料等成本价格”。

一、中国的“巨无霸指数”是否还会是全球最低？

    虽然2006－2007年，中国的物价涨势已经十分显著，但是2007年初（我写那篇博文的时候）中国各地“麦当劳”餐厅的“巨无霸”，售价却仍旧不高。那时美国一个巨无霸的价格是3.22美元，而中国只要人民币11元（可按汇率折合为1.41美元），中国价格大约仅为美国价格的44%（43.78%）。

    当时，在亚洲的一些地区和国家，“巨无霸”的售价也普遍较低：在中国的香港，一个巨无霸价格是1.54美元；在马来西亚，是1.57美元；在菲律宾，是1.74美元；在斯里兰卡，是1.75美元；在印度尼西亚，是1.75美元；在泰国，是1.78美元；……

    不过，今年情况显然不同了。近日调价后，中国各地麦当劳餐厅的“巨无霸”，每个是12.5元。如果用前天（2008年6月27日）人民币对美元汇率中间价的6.8610换算，则中国各地麦当劳餐厅的“巨无霸”，每个应该是1.82美元。

    从2007年2月，到2008年6月（一年零5个月的时间），一个巨无霸从1.41美元涨到1.82美元，其涨幅是29.07%。如果以一年前（2007年7月，中国麦当劳餐厅一个巨无霸是人民币11元，折合1.45美元）的价格计算，则涨幅是25.57%。

    这种现象所反映出的内容有三点，一是人民币对美元的升值，二是全球性食品价格的普遍上扬，三是去年年尾以来中国CPI指数的高位运行。

    按照惯例，下个月，英国《经济学家》该公布新的“巨无霸指数”了。如果这个工作仍在继续，不难估计，其中自当反映出美国的巨无霸售价也在上涨，其他亚洲地区也会有所上涨，但是涨幅可能不及中国，因此，中国“巨无霸指数”是否还会是全球最低，将有可能出现新的变化，而且将有可能出现中国对“巨无霸指数”“最低”地位的永远告别。

二、中国物价是不是全球“最便宜的”？

    这里不妨一提的，还有“iPod指数”。

    就像“巨无霸指数”（Big Mac index‎）一样，如果从经济学的角度来认识，“iPod指数”（iPod index）也是一个非正式的经济指数，也是在假定购买力平价理论成立前提下用以测量两种货币的汇率是否合理的方法。不过它选择的不是世界各地麦当劳餐厅的“巨无霸”汉堡包，而是世界各地“iPod”的售价。如果从一般老百姓的角度来认识，“iPod指数”所反映的则是各地“走进现代消费者生活的新技术产品的价格水平”，或者某部分工业品的价格水平。

    如果从上次我写博客的同期资料（2007年初）来看，中国内地一个2GB iPod Nano的售价是179.84美元，是处在中等的地位，当时低于中国内地售价的，就有瑞士、新西兰、澳大利亚、中国台湾、新加坡、墨西哥、美国、日本、中国香港、加拿大等等国家和地区。价格最低的是日本、香港、加拿大，其售价分别是147.63美元、147.35美元、144.20美元。如果从这个角度来看，中国内地物价其实并不是全球最低的。

    “iPod指数”的计算也有难点。因为它不是由一个总公司来经营其零售业务的，所以在一个国家或地区也存在不同的售价；再则，技术进步也正在带来产品的更新，从而将有可能面临丧失年度可比性的难题。我用Google搜索了一下国外资料，在澳大利亚联邦银行（The Commonwealth Bank）推出的“iPod指数”的初期，2007年提及“iPod指数”的文章资料几乎多如牛毛；但是2008年，却少得可怜了（有的文章虽然是2008年写的，但是用的却是2007的资料）。当然，继续的研究也还可以找到，其中一个“iPod Republic”的网站2008年6月20日的一篇32gb iPod Touch Index - Japan lowest priced的文章所列出的2008年6月19日的一个不完整的15个国家的“iPod指数” 表（32GB iPod Touch Index），其样式如下: 

    为了比较中国的价格，我又在网上搜索了一下内地32GB iPod Touch的售价，不同经营者的价格也不尽相同，从4000余元到3000余元的都有。对应上表日期最普遍的价格是人民币3999元。如果依据上表的“Price in GBP”进行比较，选用上表的的日期，用2008年6月19日100英镑对人民币汇率基准价的1348.75换算，则中国内地价格应该是296.49英镑（如用当日美元汇率，则为581.28美元）。这样一比较，我国内地32GB iPod Touch的售价便高于表中所列的英国、美国、澳大利亚、加拿大、日本等国了。

    由此看来，“巨无霸指数”所反映的中国物价的“低廉”，也是具有局限性的（就像PPP购买力平价有欠准确一样）。

    应该说，物价问题，其实是一个涉及面极宽的问题。它除了取决于生产经营成本和供需关系外，还与当地的历史因素、当地的政策因素等等密切相关。对于后起的工业化国家而言，工业品的价格偏于昂贵，也是一个较为普遍的现象。所以说，用苹果最新款iPod来比较货币购买力的“iPod指数”，也是有一定的意义的。其所显示的中国物价并非全球最低，也同样是很有价值的。

三、在全球，中国物价高低究竟如何？

    对于这个问题，最好用具体资料来说明。

    我想起了不久前读到的一篇博文，那是北京第二外国语学院青年教师魏翔博士最近写的，是他本人的实地调查（他不久前曾赴美进修），现在就把它抄在这里吧：

    “再说具体点，到目前为止（2008年3月15日——正是国内的消费者权益日），在美国的中等城市，平均而言，一条质地优良的休闲裤：20刀/条（虽然made in China，但绝对比国内300元一条的质地还好）；CK牌子的裤子，30刀/条；鸡蛋：2刀/打；蛇果：1.2刀/磅（折合人民币大约8元/斤）；上等猪肉：2.2刀/磅（折合人民币约17元/斤）；笔记本电脑，IBM-X61：890刀（折合人民币6300元！同类产品中关村的价格是11500元/台）；福建产的小牛皮皮鞋：29刀/双（比我在国内买的还便宜1/3！！！）；打印机传真机二合一：40刀（才不到300人民币），22寸高清晰液精显示屏，85刀/台（折合人民币600元，同类产品海龙市场卖1800元/台）；一套300平的别墅，20万刀（折合人民币140多万，而在北京，至少300万！！！美国一些稍微老点的TOWNHOUSE——联排别墅更便宜，我的一个朋友刚买了套，才5万刀——折合人民币40万左右，同样的房子，我看了看，在北京没有150万拿不下来）。”

    从另一个角度来考虑，物价的高低还得与居民的收入相对应。所以说，物价问题，这个关系到老百姓切身利益的大事，不仅是一个值得政府重视的大问题，更是一个值得经济学家们好好研究、好好研究、再好好研究的大问题。

点击阅读去年博文：

2007-02-12 | 中国“巨无霸指数”全球最低，意味着什么？

2007-02-16 | 关于“巨无霸指数”的资料

    近日电视、网络等等传媒，节目和文章中纵谈“端午节”节的不少。大家都注意了中国传统文化的传承，这是好事。但是，走偏的现象、不负责任的现象也时有出现。

一

    比如有节目在谈到屈原时，几乎异口同声地反复说到：屈原“不是官”。其中有人甚至调侃说，“三闾大夫”就是管户籍的“片儿警”。

    这个节目或谈话人为什么要给屈原硬加一个这样的身份，的确叫人不理解。为什么这里一定要强调屈原“不是官”？

    西汉司马迁《史记·屈原贾生列传》是这样写的：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”

    在述及被放逐后，《史记·屈原贾生列传》写道，“屈原至于江缤，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫与？何故至于斯？’”《史记》著名“三家注”的裴骃 “集解”便引用了王逸的说法说：“《离骚序》曰：三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。原（屈原）序其谱属，率其贤良，以厉国士。”

    东汉王逸的说法，至今仍存于《楚辞补注》中。王逸的《楚辞补注》是研究楚辞的必读书，该书版本甚多，当今绝不难找。其开篇第一卷“离骚章句第一”开始就是“屈原与楚王同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事；出则监察群下，应对诸侯。……”

    这些内容，恐怕是现今节目的“不是官”所不能说明的。如果不是对此注意不够，那么没有必要一定要隐瞒屈原曾经有过的身份。

    普及知识必须要有真实性。

二

    说到屈原，节目中有谈话人又强调说，屈原不是“皇族”（可能是想说“王族”，因为当时连皇帝都没有，何来“皇族”），并且说，如果是“皇族”就该写进《史记》的“本记”而不是“列传”。

    关于楚国昭、屈、景三姓作为楚国王族的分支的考证，已经有学者做过了，这里没有再罗嗦的必要。

    至于“王族”就应该进入司马迁《史记》“本记”的说法，显然是误解了《史记》的体例。如果复习一下12本记中的《项羽本记》，复习一下有关王室传承及陈涉等非王族的30世家，复习一下包括王族成员在内的70列传，这个问题也许就得到了完全不一样的答案。

    普及知识必须要有准确性。

三

    节目中在谈到兄弟民族的端午节时，特别举出了彝族的“火把节”，并由“火把节”是彝族的新年说到，我国殷商时代的新年也是在这个时候。

    其一，“火把节”在我国好几个兄弟民族都有，彝族、纳西族、基诺族等，现在的日期都在夏历的六月二十四日；白族、拉祜族的节日日期略有变化，但也都是六月二十四的前后。都不在五月初五的端午节。

    其二，彝族的“火把节”，又称“星回节”，追溯起来，的确是彝族历法的新年。据当代最有名的《彝族天文史》（陈久金、卢央、刘尧汉著，后二位作者为彝族）考证，彝族的两个新年中的这一个新年（火把节），从彝族历法和历史变化来看，它所处的时间是在夏历六月六日到七月六日之间（在二十四气的“大暑”附近），所以，就其历史而言，也同样与端午节全然没有关系。

    其三，说我国殷商时代的新年，是在彝族“火把节”的同时（？），这的确是前所未有的“创新”。请恕笔者的无知，在史籍上有关岁首（包括“三正”等）的记载中，或者在中国天文史（包括“历元”等）的研究著作中，我还从来没有见到过这样的记载，也从来没有听到过这种说法。是不是谈话人把“三正”（即不同地域或不同时代对岁首是子月还是丑月、寅月的选择）这类问题记错了？

    普及知识必须要有根据。

四、五、六……

    就不再说了吧……

   （至于博客文章，因为是个人的日志，不属于大众传媒，不在此讨论之内。）   

至于笔者个人对端午始源的认识，有兴趣的博友可点击阅读——

2008-06-04 | “端午”始源在这里——夏至 （《“端午”始源又一说》全文录入版）

“端午”始源在这里——夏至

    有博友反映说，《“端午”始源又一说》的扫描的图片看不清楚，而且还有生僻字，所以希望能够是电子录入版，并建议字号要大一些。于是便请人帮忙重录了一次。作为对上篇博文的呼应，这篇博文的标题也用了一个新名，以达到开篇明义的目的。下面，便是该文的全文录入。

“端午”始源又一说

刘德谦

    在我国的传统节日中，端午节是一个很重要的节日。关于端午节的得名和始源，一直是一个十分引人注目的问题。本文试图根据人们未注意到的资料，就端午始源问题谈谈看法。

一

    端午的名称很多，如端午、端五、端阳、端节、午日、重午、重五，此外还有地腊、中天等等。在一般通俗读物中，这些名称有的是“有解”的，如端午、端五、午日、重午、重五，一般先是引用《太平御览》卷三十一的话，“仲夏端午，端，初也”，又训“午”与“五”通（“解”得正确与否，下面再议）。除“地腊”这名字涉及道家的思想外，剩下的“天中”、“端阳”等名称，便属于“无解”的了。

    关于端午的始源，现在人们熟悉的说法有三种：较为久远的，是认为这节日起源于纪念屈原。这种说法较为通行。其所依据的最早资料，一般都是这两条：一是萧梁时吴均《续齐谐记》所记的粽子起源的故事，一是北周时宗懔《荆楚岁时记》提供的竞渡起源之一说。

    第二种看法，认为端午是个龙的节日。这看法虽是晚近才有的，但自闻一多先生就此作出论证后，学术界大多沿用此说。闻先生写有专文《端午考》，在推论端午是个龙的节日时，共列出了有关典籍的一百零一条记载；又撰《端节的历史教育》，从节日的竞渡和吃粽子都与龙有关，联系到《说苑·奉使》和《国策·赵策》所记的吴越之民断发文身以象龙子的习俗，推论端午本是吴越民族举行图腾祭的节日。

    第三种看法认为端午起源于恶日。较有代表性的见解是载于《齐鲁学刊》1982年第一期的《端午节非因屈原考》一文。该文举出《风俗通义》、《论衡》、《后汉书》等所涉及的“不举五月子”（即不将五月所生的孩子抚养成人）的内容，接着用孟尝君、胡广、王镇恶、宋徵宗等人都是五月五日生作论据，最后用孟尝君的卒年早于屈原之卒年来说明以不举五月子为主要内容的恶日是端午节的始源。

二

    本文想介绍的端午原始，不同于上述三种。为了便于说明起见，先不得不指出其中之疑点。

    第一种说法所用的两条材料，其实《续齐谐记》只说“世人作粽，并带五彩丝及楝叶，皆汨罗之遗风也”，未说纪念屈原是端午这个节日的始源；而《续齐谐记》作为刘宋时东阳无疑《齐谐记》之续，其书得名本系来自《庄子·逍遥游》中“齐谐者，志怪者也”语意，连吴均本人对书中的志怪之意都无隐讳，因而要作为依据还欠有力，无怪乎历代有见地的岁时专著，大都未将它放在重要位置。其所用的第二条材料虽是来自《荆楚岁时记》，然而只不过是在五月五日“竞渡采杂药”这一节日活动的按语中，才把“屈原投泪罗日”作为人们所说的竞渡的三个来源之一提了出来，而记里所载的五月五日的其他三项节日风俗中，全都没有屈原的踪迹。看来，从《荆楚岁时记》中也难以找到端午起于屈原的可靠依据。

    龙节说的材料是相当丰富的，因而不能排除吴越地方在远古时期曾经有过龙的节日，然而这一推论毕竟只是推论，因为缺乏直接的记载。总观《端午考》等文的一百余条材料，却没有一条是把端午跟龙的节日直接连在一起的，因此要作为结论，也还有相当的距离。再说吴越的龙的节日，怎么反倒搬到楚地去了，也颇费斟酌。

    至于以不举五月子为主体的恶日说，其依据似乎更显不足。尽管《风俗通义》、《论衡》、《后汉书》等的确谈到过不举五月子的习俗，但它们却是把它作为应当“纠其谬”的“虚妄之言”和“妖俗”提出来的；而田文、胡广、王镇恶、赵佶等在记载中虽然都是五月五日出生的，但如细读这些记载，却能发现所记这些例子正好是应举五月子的证明；尽管该文也说，竞渡等风俗早在屈原之前就存在，然而所举事例中除在推测的卒年上田文稍早于屈原外，其余全部事例的真实年代都远比屈原为晚；更何况实际所有不举五月子的记载，全都没有涉及端午节的节日风俗。因此人们不禁要问，五月子怎么会跟食粽、竞渡等突然发生了关系？后代的局部的忌讳怎么反倒成了前代风俗的始源呢？

三

    有文字可考的端午始源应该是夏至。因此端午的风俗，就大多源自夏至的风俗，也曾有过如夏至祭祀等的活动。

    前已说到，关于端午的始源，人们往往把注意力集中在食粽和竞渡这两项主要的节日风俗上。我们也不防暂先从这两个问题入手。

    宗懔《荆楚岁时记》是我国现存的比较早也比较权威的岁时专著。跟人们的想象相反，在《荆楚岁时记》中，五月五日的节日风俗并没有吃粽子，而吃粽子却明明白白定在夏至节中：

    夏至节日食粽。周处谓为角黍，人并以新竹为筒粽。

    如据宗懔的观点，这粽子并非纪念屈原，也未被龙所窃，更跟五月子无涉，倒是可以算作端午跟夏至关系的一例。

    关于竞渡，前已说到《荆楚岁时记》只不过是在按语中提出了三种关于竞渡始源的说法（即屈原说，伍子胥说，越王勾践说），供读者参考，并没肯定究竟哪一个是真正的起源。不过这里想要指出的，却是不久后杜台卿提出了关于竞渡始源的第四种说法。杜台卿在隋开皇初年被征召入朝后，曾“以月令为主，触类而广之，博采诸书，旁及时俗”（马端临《文献通考》，二百六卷），撰写成了一部十二卷的岁时专著《玉烛宝典》。书中第五卷，杜台卿在谈到竞渡习俗时写道：

    南方民又竞渡，世谓屈沉汨罗之日，并楫拯之。在北舳舻既少，罕有此事。《月令》：“仲夏水泉跃。”或因开怀娱目，乘水临风，为一时下为之赏，非必拯溺。

    这里不仅指出了南北风俗的差异，并且还就竞渡来源提出了他自己的观点，即竞渡是夏至节的娱乐活动，不一定是打捞投江的屈原。更值得注意的，是杜台卿在谈到竞渡时，竞毫不犹豫地把这一风俗放到了夏至这天去分析。这大概可以算作端午与夏至关系的第二例吧。

    如选另一个节物五彩丝作第三例的话，不妨举出宗、杜之前沈约的《宋书》。在《宋书》的记载中，五彩丝也是跟夏至结合在一起的。其实四例、五例……乃至十例、二十例也都不难找，因为把五月五日风俗放到夏运载去谈的，并不始于这三人，更不只这三人。在被人们认为是最早提到端午这一节日的《风土记》里，作者周处就已述及“俗重五月五日与夏至同”的内容。而实际载有这一见解的古代书籍，又不下数十种。据《太平御览》等所存应劭《风俗通义》的佚文来看，五月五日风俗与夏至风俗相同的情况，早在应劭写书的汉代就已经那样了。

    为什么“俗重五月五日与夏至同”？为什么五月五日跟夏至结下了不解之缘？对此，《续汉书》作者司马彪的论述现在还见于《后汉书·礼仪志》中：

    仲夏之月，万物方盛。日夏至，阴气萌作，恐物不茂。其礼：以朱索连荤菜，弥牟蛊钟；以桃印长六寸、方三寸，五色书文如法，以施门户，代以所尚为饰。夏后氏金行，作苇茭，言气交也；殷人水德，以螺首，慎其闭塞，使如螺也；周人木德，以桃为更，言气相更也。汉兼用之，故以五月五日，朱索、五色印为门户饰，以难止恶气。

    从这里不难看出，司马彪的见解更明确，它直接地认为，汉代五月五日的风俗是来自夏、商、周时期的夏至节。

    有一本著名的记载岁时风物的著作叫《岁华纪丽》，那是唐代韩鄂“采经子史传、岁时事类，聚而以俪语间之”的一部书。对该书的端午节，编撰者共用二十对俪语列出四十个条目，记载了有关端午的二十二件事，然而开宗明义对端午的第一解释却是：“日叶正阳，时当中夏。”意思是端午节正是夏季之中，太阳正合于正阳的位置。什么是“正阳”？陆德明解《庄子》时说“日中为正阳”，王逸注《楚辞》时也说是“南方日中气也”，看来如果不承认端午跟夏至的关系，这“日叶正阳，时当中夏”就没法作出合理的解释（“日叶正阳”的“叶”音xié，“正好合于”的意思，不是繁体字“树叶”的“葉”）。因为只有在夏至，太阳才可能完全合于正阳的位置。夏至前，太阳在天空视轨道上的位置是逐渐北移的；夏至后，太阳在天空视轨道上的位置又逐渐南移；只有夏至这一天，太阳几乎直射北回归线，对地处北半球的我国来说，夏至这天的确是一年里太阳最当中的一天。我国古代对于这一点是深有认识的，所以早在《左传》中就已有了二分、二至等的明确记载。如果明白了端午跟夏至曾有过的这种同一关系，端午又叫天中节的原因也就无须再作说明。

    说到天中节，有必要再提一提《渊鉴类函》，那是清朝张英等一百三十六人在前代各种典籍以及类书的基础上，“逖稽旁搜，溯洄往籍，网罗近代，增其所无”（康熙《御制渊鉴类函序》）编纂而成的一部篇幅相当浩瀚的类书。值得注意的是，尽管该书把所能见到的资料几乎全部搜罗，却偏偏把《提要录》中的“五月五日午时节为天中节”增补到端午节的首要位置。这一编排绝不是偶然的。从该书《凡例》的说明中可以看出，编纂者之所以把端午本是天中节的主张，编在这一节日的第一部分第一条，是因为他们认为天中节是端午“释名、总论、沿革、缘起”中最重要的内容。要知道，强调端午的缘起是天中节，就无异于说端午之起源是夏至，而也只有确认端午跟夏至曾有过的这种同一关系，端午称为天中节才有意义。正是因为张英等人的这一意向，所以在《渊鉴类函》中，什么《续齐谐记》的粽子起源说，什么恶日不举五月子的故事，全都被排斥在端午的释名、总论、沿革、缘起之外，仅被看作次要的内容，放进了一般的典故之中。

四

    如果打开一部卷帙稍多的涉及端午的著述，我们就会发现，端午节的节日风俗原来有好几十个，乃至上百。而关于端午始源的各家说法，无论屈原说、龙节说，还是恶日说，最多只能勉强解释其中习俗的少数几个；但如注意到了端午原是夏至这一前人已有的见解，很多节日风俗的由来也就迎刃而解了。也正因为解释了端午节为什么又叫天中节、为什么是一个“日叶正阳”的节令，那么它的“端阳”这一名称就不难也就不难解释了，也许端午的其他名称（包括“端午”这一名称在内）还能够因此摆脱过去那种牵强附会的桎梏，得到一个新的说明。要知道《太平御览》等书上的“仲夏端午。端，初也”的解释，尽管你抄来我抄去，被认为是《风土记》中周处的话，而实际情况呢，“端，初也”却根本不是《风土记》的原文。

    赘言：

    《风土记》中的原文是“仲夏端午，烹鹜角黍”，说的是，“在我们夏季季节的正当中，有个端午节；端午节这天的节令食物，是烹制的鸭肉和粽子”。这句话接下的“端，初也”，却是后人怕别人读不懂而加上去的注释。可见在注释者的时代，有的人对这一个节日的本意可能已经不太清楚了；或者在初学者的认识里，这里是存在疑问的。只可惜的，是这位注释者又偏偏并不真懂“端”字在这里的意思，更没有弄清楚“午”字在这里的深刻内涵，所以便误认为“端午” 就是“初五”；再后的抄录者，甚至连文中哪句话是《风土记》的正文，哪句话是后人注释也没有弄清楚，以致照抄照搬传至今天，误己误人！

    其实，“端午”就是“端阳”，就是“中天”，就是“日叶正阳”，就是……也就是在说，这是太阳在一年之中的正南当顶的节日。“端”，就是“正”；“午”既是时间词，又是方位词。

    再说了，如果真正弄清楚了“端午”与“夏至”的关系，那么你才能够真正读得懂《说文》中汉代许慎对“午”字和“五”字的注释——“午，忤也，五月阴气忤逆阳，冒地而出也”；“五，从二（像天地——段玉裁注），阴阳在天地间交午也”。他为什么要这样说，因为那时人们已经认识到，在我们生活的环境内，从“夏至”这天起，原来的一天天夜短昼长的变化已经终结，开始了昼短夜长变化的到来，所以司马彪也才有“端午”和“夏至”“阴气萌作”等等的说辞。

    （说明；1，由于电脑字库内容有限，为了便于阅读，文中原有的个别古字只好用了别的相近字来替代，请谅；2，文中许多地方，原本可以有更充分的阐释，或者提出更多的自己的见解的，因为这里只是照录旧文，而当初的字数是有限制的。这里除了为了补充原结尾欠详之处写了一段蓝字赘言外，其余均为当初《文史知识》所载拙文原文。 刘德谦 6月4日）

补充说明：今天时间比较充裕，所以赶紧把这里的文字再校对了一遍。发现了三处误录，现在已经根据当初的原文改过来了。博友如作转贴，请以今天的校对稿为准。谢谢！ 刘德谦 五月初四（6月7日）

     2007年关于“端午”连续话题之三、之四、之五、之六，主要是为了辨析所谓韩国端午祭与中国端午节是“两码事”而发的。博友如有兴趣，可以点击阅读——

http://liudeqian.blog.sohu.com/50571136.html，2007-06-14|刘德谦：端午话题之三 韩国端午祭与中国端午节是“两码事”吗

http://liudeqian.blog.sohu.com/50834543.html，2007-06-16|刘德谦：端午话题之四 中国端午祭城隍

http://liudeqian.blog.sohu.com/50929405.html，2007-06-16|刘德谦：端午话题之五 中国端午祭山神

http://liudeqian.blog.sohu.com/51304131.html; 2007-06-19|刘德谦：端午话题之六 中国端午节俗是祭水神吗

前几天，有博友留言说端午节就要来了，要我再说说端午节。

刘德谦：端午节的源头何在？ 

　　在2006年5月25日的“文化遗产日”新闻发布会上，有关负责人在回答记者问时，特别提到了要重视对端午节等传统节日的保护，也提到了“非物质文化遗产保护法”已经列入2007年全国人大的立法计划。

　　这消息让人大感欣慰。笔者个人感觉，这意味着除政府为此要做的工作外，我们学界的朋友，还应该为此多下工夫。为什么这样说呢？因为与此密切相关的联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》中所说的保护，并不是过去人们一提“保护”就常常想到的“不让人动”。

　　联合国教科文组织2003年10月17日通过的《保护非物质文化遗产公约》的第二条，是关于“非物质文化遗产”、“保护”、“缔约国”的定义解释，其中写道：“‘保护’，指采取措施，确保非物质文化遗产的生命力，包括对这种遗产各个方面的确认、立档、研究、保存、保护、宣传、弘扬、传承（主要通过正规和非正规教育）和振兴。”很显然，公约中对“保护”的完整含义的解说，有助于我们走出过去对“保护”的片面理解的误区；同时，“研究”也就躲不过它不能不担当的关键责任。因为如果没有“研究”从而得出的对该种遗产深入的合乎科学、合乎历史的准确认知，那么如何来“确认”、“立档”，如何来“保存”、“保护”，如何来“宣传”、“弘扬”，又如何来“传承”和“振兴”呢？

　　然而必须承认，现在我们对遗产的研究与认识还很不够。就说马上就要来到的端午节。一到端午节，几乎年年都可以在报纸上读到端午节是源于纪念屈原之类的应景文章。作者们没有说，甚至也没有想一想，这个节日为什么要叫“端午节”？再说，除了南朝梁人吴均所撰《续齐谐记》（“齐谐者，志怪者也”）是此说最早来源外，没有任何史料可以直接验证。但是由于屈原的人格力量、屈原爱国精神的历史教育意义，所以闻一多先生说，“是谁首先撒的谎，说端午节起于纪念屈原，我佩服他那无上的智慧……这谎中有无限的真”。

　　然而可惜的是，闻一多先生又将端午节附会为“龙的节日”，从而又为这个节日蒙上了一层新的迷雾。他列举了“彩丝系臂”、“守宫”、“龙舟”等节事节物来论证这个问题，然而除“龙舟”外，其他几项在端午节中都没有什么重要地位。

　　笔者喜爱屈原，也研究楚辞，更敬佩闻一多先生，但是我们并不因此就要承认我们端午节是起源于“纪念屈原”或“龙的节日”。我国的龙舟，早在屈原之前就存在，如果读一读屈原的《九歌》（有研究者认为屈原只是改编加工，其中写到龙舟的《湘君》，就是一次对湘君的悼念活动———在屈原活着的时候，也无龙神），一切都明白了。更何况端午节的众多名称（端午、端阳、天中、天长、朱明、重午、重五、恶日、浴兰等等），和众多的节俗、节事、节物，都不是屈原说、龙节说，以及伍子胥说、介子推说等所能够解释的。

　　应该说，这些说法都是流，支流，它们从不同角度丰富了我们的端午节。但是，对中华民族的端午节，我们却必须有一个更深入、更全面、更真切的认识才行，而且有必要、有责任去努力探索端午节的源头。

　　看来，我们对自己所拥有的遗产，还需要有更多更深入的研究，因为只有这样，才能够真正实现《保护非物质文化遗产公约》第一条“在地方、国家和国际一级提高对非物质文化遗产及其相互鉴赏的重要性的意识”，实现《保护世界文化和自然遗产公约》第二十七条的“增强本国人民对本公约第一条和第二条中所确定的文化和自然遗产的赞赏与尊重。”

说明：以上《端午节的源头何在？》，原载2006年5月27日《新京报》  http://www.thebeijingnews.com/comment/guanchajia/2006/05-27/015@030737.htm

这是2007年“端午”话题的几篇拙文：如有兴趣可以点击进入——

http://liudeqian.blog.sohu.com/50288709.html，2007-06-12|刘德谦：端午话题之一 粘贴《“端午”始源又一说》小引

http://liudeqian.blog.sohu.com/50290592.html，2007-06-12|刘德谦：端午话题之二 《“端午”始源又一说》原文扫描

http://liudeqian.blog.sohu.com/50571136.html，2007-06-14|刘德谦：端午话题之三 韩国端午祭与中国端午节是“两码事”吗

http://liudeqian.blog.sohu.com/50834543.html，2007-06-16|刘德谦：端午话题之四 中国端午祭城隍

http://liudeqian.blog.sohu.com/50929405.html，2007-06-16|刘德谦：端午话题之五 中国端午祭山神

http://liudeqian.blog.sohu.com/51304131.html; 2007-06-19|刘德谦：端午话题之六 中国端午节俗是祭水神吗

    这些天，地震灾区传来的消息，诸如继续搜寻失踪民众，积极安排灾民生活，努力救治受伤群众，设法帮助学校复课，……都使得全国百姓有一种感同身受的温暖。

    让人仍然揪心的诸多事中，自然就有对大大小小30余个堰塞湖一但溃堤的忧心。

    昨天《新京报》一版标题《唐家山溃堤撤离保零死亡》，内容说“据新华社四川绵阳5月28日电，绵阳市委书记、市抗震救灾指挥部指挥长谭力28日向记者介绍了唐家山堰塞湖溃坝紧急撤离的方案，他表示，撤离过程将确保群众零死亡，否则就是政府工作的失职。”“按照紧急撤离方案，绵阳市开始在县、镇、乡、村各级进行撤离宣传，要求落实到人，让每一个人都对撤离方案有所了解。同时还动员了大量的解放军战士、武警官兵和公安干警待命，一旦出险情，将分头入户查找、通知、搜救，力争不漏掉一个受灾群众。撤离方案中规划了50多条路线，保证大量群众可以在第一时间分批撤离。撤离过程中一律步行，不允许使用汽车等交通工具，以免造成道路的堵塞。据了解，最长的路线不超过2公里，群众有充分的时间撤离到地势较高的安置点。每个安置点都准备有帐篷、水、食品等生活必需品，可以确保受灾群众度过洪水泛滥的24小时。”

    今天（5月30日）20:19新华网最新消息《组织有力，忙而不乱，绵阳城区10万群众大疏散》说，“今天，绵阳市按照唐家山堰塞湖三分之一溃堤方案疏散群众，全市共计疏散19万人，其中，绵阳城区疏散10万人，主要疏散区域是游仙区、涪城区、科学城等。下午……16时，抗震救灾指挥部下达撤离命令之后，群众按预案分小队在“红旗手”带领下，有序撤离。据测算，即使离安置点距离最远两公里的群众，也有充足的时间安全转移。在游仙区第二纺织厂厂区，记者看到，该区将印有疏散线路图、负责人、注意事项、安置点位置等信息的《疏散安置群众指南》，下发到每一户撤离群众手中，动员群众自备一些干粮、饮用水、药品和避寒衣，明确以高音喇叭、口哨等为撤离信号，同时，游仙区请求组织了1000名部队官兵，配合公安干警、各级干部包片负责各居民区的人员搜救及治安维护，避免人员遗漏。绵阳在各安置点都配备了警力，将联系电话进行公示，方便群众救助。记者了解到，绵阳疏散群众设立了100多个安置点，仅游仙区就有41个。每个安置点都实现了电、自来水、卫星电视“三通”，有临时厕所，能喝上开水，有条件的地方还能淋浴。在绵阳紫阳安置点，有沈家坝东街、北街撤离的1.2万名群众，这里还设有小卖部，公布了价格和质量举报电话，以保障群众短期内的基本生活需求。”

    而这一切，却是发生在武警水电部队官兵全力施工，克服一切困难连日开挖泄流槽的同时。虽然泄流工程一但完成即可望消除溃堤的水患。但是，在没有完工之前，完工后能否真正得以免灾之前，再加之时间又是在汇水区域降雨之后，这种疏散撤离就是必要的了。

    为什么要这样？我想，这就是对绵阳百姓生命的双保险。“双保险”，反映的是对生命价值的重视！自然也就是“以人为本”的执政理念的又一个实际体现。

    “保群众零死亡”，一句多么有份量的语言！

    为了绵阳的这19万群众，为了全市的500万人，感谢武警水电部队，感谢水利部的专家，感谢抗震救灾指挥部的努力！

我惦记着，今天是四川同胞地震中罹难的第二个“七天”。所以在14时28分，我又情不自禁站起来，默默地站了几分钟，向着西南的方向。因为今天是5月26日——“二七”。

自5月12日开始，汶川传来的噩耗，无时不在牵动着中国人的心。而全国同胞的关爱，和自救救人中的顽强、坚韧、全力以赴、奋不顾身……一个个让人感动的真实故事，叫人情不自禁地一次次热泪盈眶。

在中国人被感动的时候，中国也在感动世界。传递出去，又传递进来。

其实在我一次次被感动的时候，也有不少身边的感动融了进来。我是四川人，虽然没有在四川居住，可是这些天来也有好些亲友乃至学生给我打来电话、发来邮件和短信，询问我四川的家人。他们之中，有的甚至是很久很久都没有通信通话的了。我在感动中也深深地感谢他们。

在灾难来临的时候，人与人之间的关爱往往比平时更能够得到体现。

面对灾难，人性的回归，这次不仅在全中国，也在全世界得到了印证。在这时候，人们的小我或者小团体的得失，比起人类的得失，已经失去了任何意义。“人之初，性本善”这个曾经让许多人争论不休的问题，似乎已经没有再讨论的必要。恩格斯也说过，生存竞争并不是人类不可摆脱的规律。

在面对人类灾难的时候，人们的心灵得到了又一次的洗涤。洗去了在生活的风雨中沾染的尘垢，露出了自己本来的善心。

所以我想，是不是在他人做出善举的时候，最好能够多称赞他现在的善举，最好能够多给他一些鼓励，多一些关心，多一些理解（我的小小的建议是，最好不要再指责什么了，也最好不要再讨论过去了，当然也没有必要去猜度他人的目的）。我的意思是，大家一起来把小树培育成大树，把树林繁育成森林。

  

《2008年旅游绿皮书》目录

(即《2008年中国旅游发展分析与预测》，亦即《旅游绿皮书NO.7》)

                                                         右侧是宋瑞拍摄的今年旅游绿皮书的封面 

序  言

主报告

2007～2008年中国旅游发展的形势分析与未来预测

      ……………………………………中国社会科学院旅游研究中心

中国旅游2007～2009：热点·前瞻

      ……………………………………中国社会科学院旅游研究中心

特别关注（笔谈：我看中国旅游30年）  

（其细目已经在前次博文中贴出，故这里从略）

专题报告    

三大市场篇

2007～2008年中国入境旅游分析、预测与展望………………… 曾博伟

2007～2008年中国出境旅游发展的形势分析与未来预测……… 张广瑞

2007～2008年中国国内旅游的发展分析与趋势预测…………… 刘德谦

焦点专题篇

奥运会——北京旅游产业发展的机遇和动力………………………熊玉梅

奥运为旅游助力，旅游为奥运喝彩

    ——奥运与山东旅游……………………………………………李德明

附录：新旧消息2则（雅典奥运会与旅游）……………………………………新华网

中国乡村旅游现状与发展新思路……………………………………高舜礼

中国乡村旅游发展过程中存在的问题及其原因分析

    ……………………………………王昆欣  郎富平  陈友军  周国忠

附录1：关于中国乡村旅游发展的几点思考……………………………………张广瑞

附录2：乡村旅游与城市文明——关于乡村旅游的人文精神…………………刘德谦

产业运行篇

近三年旅游投资与行业整合趋势…………………………冯宗苏、彭劲松

从旅游投诉看中国旅游业的发展……………………………………石美玉

国有酒店企业产权改革与资产重组…………………………………沈  涵

中国导游人员生存状况的初步调查与分析………………林  红、陈  巧

中国旅游购物现状、问题与新思考…………………………………戴学锋

发展开拓篇

中国古村镇旅游：发展状况与面临难题的思考……………………宋  瑞

中国旅游房地产发展基本状况与未来展望…………………………吴金梅

中国游艇旅游发展及前瞻……………………………………………彭援军

中国温泉旅游发展现状及趋势…………………杨振之、陈安泽、赵婷婷

创新实例篇

“三间距离”与入境市场的选择及拓展

    ——以海南入境旅游为例………………………………………陈  耀

对巩固、发展韩国旅湘市场的思考…………………………………袁新华

遗产地与社区发展探索

    ——九寨沟社区管理与发展……章小平、冯  刚、朱忠福、王庆九

上海春秋国际旅行社的产业延伸实践

    ——以低成本航空为例……………………肖潜辉、张雯强、索灵浇

探索讨论篇

中国民族地区旅游发展分析…………………………………………魏小安

中国公民赴欧旅游的掣肘及对策刍议………………………………张小可

乐活旅游在中国：从概念到现实……………………………………杨劲松

关于我国同类旅游地合作现象的分析……………………宋子千、黄静波

关于我国旅游规划的批判、反思与前瞻……………………………王衍用

关于我国旅游饭店发展中两个问题的认识：人才建设与星级制度

    ……………………………………………………………………李华生

港澳台旅游发展篇

2007-2008年香港旅游业发展形势分析与展望……………………庄  敬

2007-2008年澳门旅游业发展形势分析与展望……………………任佳燕

2007-2008年台湾旅游业发展形势分析与展望…………黄福才、黄颖华

全球视角篇

世界旅游业发展的趋势与中国旅游业发展的思考…………………徐  京

欧美自行车旅游对于中国入境游产品细分的启示…………………吴  浩

后  记

    今年，由中国社会科学院旅游研究中心主编的《旅游绿皮书No.7》（全名：《2008年中国旅游发展分析与预测》），即将由社会科学文献出版社出版，不久后将在全国各地发行。今年的《旅游绿皮书No.7》和前几年一样，包括了主报告和几个层面的专题报告（共有三大市场篇、焦点专题篇、产业运行篇、发展开拓篇、创新实例篇、探索讨论篇、港澳台旅游发展篇、全球视角篇的专题报告31篇)。同时，在学界业界的关心和建议下，旅游研究中心决定今年又增加了一个新专题“特别关注——我看中国旅游30年”。基于不久前同行朋友的关心询问，故将“我看中国旅游30年”的目录和引言贴在下面。至于同行朋友们问到的今年的《旅游绿皮书No.7》的总目，我们将在下一次向大家介绍。

我看中国旅游30年  目录

引  言………………………………………中国社会科学院旅游研究中心

没有改革开放就没有中国旅游业……………………………………王尔康

中国旅游饭店30年……………………………………………………袁宗堂

见证“中国旅游”到“中国旅游者”的历程………………………张广瑞

改革开放30年，导游队伍大发展……………………………………王连义

在旅游高等教育发展的最初日子里…………………………………王洪滨

开市场意识之先  ——忆旅游宣传开创期之求索…………………李海瑞

秦皇岛市旅游业蓬勃发展……………………………………………周乃斌

我所亲历亲为的旅游地理学的发展…………………………………刘振礼

回忆与断想……………………………………………………………刘德谦

从桂林旅游学会看中国旅游30年……………………………………蔡  雄

中国旅游未来研究会…………………………………………………陈仙波

北京旅游学会和中国旅游30年………………………………………李明德

学术是学会的生命线  ——区域旅游开发专业委员会20年………孙文昌

在探索中国现代化宾馆管理中创新…………………………………杨小鹏

旅游定点管理不该被遗忘的历史……………………………………戴学锋

星级标准：星光灿烂与时俱进………………………………………王大悟

春回大地旅游崛起  ——回眸山东旅游业…………………………李德明

云南旅游的崛起与展望………………………………………………罗明义

中华文化是中国成为世界旅游大国的基石…………………………张脉贤

迎接新时代开创新局面——关于中国旅游规划的发展问题………郭来喜

随着改革开放快速发展的中国森林旅游……………………………李世东

从生态旅游管窥我国旅游之发展……………………………………宋  瑞

地质公园为中国旅游业插上了科学翅膀…&hel